摘要

　　“工匠”以及“工匠文化”絕非舶來品，只是在中國近代的動蕩和變革中，淡出了這浮躁世界的視線。其實，工匠和它代表的精神在中華大地從未間斷。在近期精彩的紀錄片《我在故宮修文物》中，我們就看到在故宮的圍墻內，那些終其一生修復文物的工匠們。時間流過他們的人生，流過他們的后輩，一代一代傳承下來的，正是發源于中華民族上古年間的“工匠精神”。

　　在寧波的天一閣，藏有一部工匠神典，名叫《魯班營造法式》。這部誕生于明代的古書，凝練著古人在木工行業的智慧。收藏至今，它已成為木工、建筑等行業的史學圣典。

　　這部書之所以流傳至今，不僅因為魯班的傳奇，更是因為“工匠”文化在中國千百年來的傳承。

　　“工匠”以及“工匠文化”絕非舶來品，只是在中國近代的動蕩和變革中，淡出了這浮躁世界的視線。其實，工匠和它代表的精神在中華大地從未間斷。在近期精彩的紀錄片《我在故宮修文物》中，我們就看到在故宮的圍墻內，那些終其一生修復文物的工匠們。時間流過他們的人生，流過他們的后輩，一代一代傳承下來的，正是發源于中華民族上古年間的“工匠精神”。

　　我們有必要在這里對中華民族發明的“工匠”一詞進行解讀，即使它似乎在日本被發揚光大、在德國被實踐出精華。

　　匠，在《說文解字》中，釋義為“匠，木工也。”這是一個會意字，從匚，指盛放工具的筐器;從斤，就指的是工具筐里放著斧頭等工具，表示從事木工。此后隨著木工之外的手藝逐漸增多，匠被廣泛用于書籍之中，泛指工匠。

　　在“匠”的基礎上，工匠一詞隨之產生。工匠，被釋義為“有手藝專長的人”。中國古代有“士農工商”四民之謂，其中的“工”就是工匠。在先秦著作《逸周書?文傳》中，周文王教育太子發：“凡土地之間者，勝任裁之，并為民利。是魚鱉歸其泉，鳥歸其林，孤寡辛苦，咸賴其生，以遂其材。工匠以為其器，百物以平其利，商賈以通其貨。”

　　戰國著作《管子》曾對“四民”有總結，稱“士農工商四民者，國之石民”。由此可見，至少從周朝開始，工匠就已成為中華文明的代表之一。而那時候，日本還是個荒島，歐洲還是古希臘蠻荒的城邦年代。

　　此后，在東漢王充的《論衡?量知》中有載，能 削柱梁謂之木匠，能穴鑿穴 謂之土匠，能雕琢文書謂之史匠??工匠在那時已成為各行業掌握手藝技巧的人的統稱。

　　工匠所代表的精神也早在《淮南子》中就表述過??“士農工商，鄉別州異，是故農與農言力，士與士言行，工與工言巧，商與商言數。”??工匠的特點在于“巧”，能工巧匠脫胎于此。“巧”則是精巧的意思??精確、巧妙。

　　時下總被當做宣傳口號的“匠心獨運”，正是“巧匠之心”。翻譯成當前的詞匯，正是精益求精、追求創新的工匠精神。

　　在研讀“工匠精神”的時候，我無意發現了一個經常聽到的獎項??“中國建筑工程魯班獎”。這一獎項獎勵中國建筑中的優秀工程，以“工匠之神”魯班的名義。魯班有多神，在這里無需贅言，“班門弄斧”這一成語足夠說明問題。但在這里，必須要提到魯班的另一種神??工匠精神，至今人們仍在成語中、獎項中、收藏的古書中使用“魯班”，這本身就是對“魯班精神”的致敬，也是對他所樹立的工匠標準的致敬、更是對他傳承至今的工匠精神的致敬。

　　所以，源于中華大地的“工匠精神”，在如今現代工業的機器轟鳴聲中重拾，既是對中華文明的血脈傳承致敬，又是對中國制造業轉型升級時靈魂的召喚。

　　當人類歷史上又一次工業革命到來之際，中國制造和中國的工匠精神會成為歷史的標簽嗎?